姓氏名号漫谈

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姓名是一个人的名片。我们和陌生人见面，可能会询问对方：“你叫什么名字？”其实，这里存在两个问题：一是我们所问的“名字”实际上是由“姓”和“名”两个部分构成的，所以其实问的是“姓名”；二是“名字”应当是由“名”和“字”两个部分组成的，但自古以来“名”和“字”很少放在一起（《左传•僖公三十三年》有百里孟明视，“百里”为复姓，“视”为名，“孟明”为字，但这种名和字合在一起出现的情况并不多见）。随着时代的发展，现在很多人只有“名”而没有“字”了。
　　因此，我们应当对姓氏名号等方面有所了解。姓名文化是我国传统文化中的一个重要组成部分，其内容十分丰富，在这里我只能结合自己所学的一些专业知识，选择部分内容作简要介绍。但由于一些并非是自己专业内的知识，因此如有不当，欢迎提出。
　　
　　一、姓氏的演变
　　
　　“姓”和“氏”有时合称，我们已经看不出两者有什么区别。但是，它们最初是有区别的。
　　人类在蒙昧时期，实行的是群婚制，兄弟姐妹之间皆可通婚。因此，在那个时代，很难形成“姓”和“氏”这样的概念。后来随着生产力的发展和文明程度的提高，逐步形成了一些氏族。氏族中开始有意识地避免近亲和乱婚现象的出现，这对氏族人口的健康发展非常有利。为保证氏族人口的持续健康和氏族的长久发展，客观上需要一个形式上的标志，在此情况下，便产生了“姓”。姓最初是氏族图腾的符号。由于母系社会中妇女是统治者，所以只有妇女才有姓，所以“姓”为女字旁。另外，根据考古学资料，西周铜器的铭文所见之姓几乎都从女字旁。一些女字旁的古姓，如“姜、嬴、姬、姚、嫪、姒”等是当时女性占主要地位的反映。到了后来男性才逐渐代替女性，成为氏族的统治者。
　　随着氏族的发展，出现了一些分支。为了将这些分支进行区分，便产生了“氏”。氏最初并不是人人都有的，它反映了人们地位的高低和贵贱情况。《通志•氏族略序》：“三代之前，姓氏分而为二：贵者有氏，贱者有名无氏。”
　　由此可见，“姓”和“氏”的主要区别是：“姓”主要用来区别婚姻，而“氏”主要用来标明贵贱。但到了后来，姓和氏逐渐合一。《通志•氏族略序》：“三代之前，姓氏分而为二：贵者有氏，贱者有名无氏。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”
　　姓氏合一来自于司马迁的《史记》。顾炎武《日知录》卷二十三：“姓氏之称自太史公始混而为一。《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏，于汉高祖则曰姓刘氏。”
　　如果将“姓氏合一”的罪名安在司马迁头上，未免冤枉了他。我们认为，出现这种现象是由当时的社会原因所造成的。
　　周天子分封诸侯，以国名为诸侯命氏；诸侯分封卿，以官职或采邑为卿命氏。但随着周天子地位的衰落和诸侯列国的崛起，这种分封制度已经难以发挥作用，“氏”作为一种社会现象也随之逐渐衰落了，这就促进了“姓氏合一”现象的产生。也就是说，“姓氏合一”现象已经是当时社会现实的一种客观存在，《史记》只不过将这种客观存在反映出来罢了，而并非司马迁的创造。这正如汉字是人民大众智慧的结晶，而仓颉只是把它们记录下来一样。
　　从有文字记载起直至春秋战国的漫长时间中，中国的古姓一直稳定在二三十个左右。而在其后的短短四五百年的时间，出现了明显的增多，即以汉代《急救篇》的不完整统计，当时即已有130个姓。后来甚至发展为数千个之多，主要就是氏成为了姓的原因。
　　据《太平御览》引《风俗通义》，氏的来源有九种：或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。以号则唐、虞、夏、殷也。以谥则戴、武、宣、穆也。以爵王、公、侯、伯也。以国曹、鲁、宋、卫也。以官司徒、司寇、司空、司城也。以字伯、仲、叔、季也。以居城、郭、园、池也。以事巫、卜、陶、匠也。以职三乌、五鹿、青牛、白马也。可见氏的来源较为复杂。宋代的《通志•氏族略》更是将氏的命名方式分为三十二类。现择其要者分述如下：
　　（一）以国、采邑、关、乡、亭之名为氏。
　　周代分公侯伯子男五爵，对应的是国、邑、关、乡、亭五等地域。
　　1.以国名为氏。即将周代的各诸侯国国君及其后人命名，包括与周王室同姓封国和异姓封国两种情况。同姓封国者，如周文王第三子管叔鲜被封于管国，周武王次子唐叔虞被封于晋国，这便是管氏和晋氏之由来。异姓封国者，如姜子牙被封于齐国，于是以“齐”为氏。以周天子同姓封国之国名为氏者有鲁、晋、卫、蔡、曹、滕、燕、郑、吴、魏、韩、虢等；以周天子异姓封国之国名为氏者有齐、楚、宋、荆、陈、赵等。
　　2.以采邑之名为氏。采邑是古代卿大夫的封邑。刘、冯、白、崔、商丘、邯郸等都是以卿大夫所封的采邑为氏。
　　3.以关名为氏。以关名为氏者有温、苏、甘、樊、祭、尹等。
　　4.以乡名为氏。以乡名为氏者有裴、陆、庞、郝、阎、肥等。
　　5.以亭名为氏。以亭名为氏者有糜、采、欧阳、俞豆等。
　　（二）以所居之地为氏。如居于傅岩者为傅氏，守桥山黄帝陵墓者为桥氏，再如城、池、关、东郭、南宫、西闾、北丘、百里等皆为如此。
　　（三）以字为氏。主要是以祖父的字为氏。根据周代的制度，各诸侯国国君的儿子称公子、孙子称公孙，玄孙则不能再称公孙，而应以其祖父的字为氏（当然也有以父亲的字为氏的，但这种情况较少），如林、鱼、方、施、游、孔、颜、董、袁、叔向等。
　　（四）以名为氏。如果祖父无字，则以其名为氏。如郑武公之子共叔段之孙为段氏。当然，如果祖父既有名也有字，以可以以其名为氏。如伍员字子胥，其后便以员为氏。以名为氏者还有金、汤、童、冷、龙、仇、庆父、高阳等。
　　（五）以官名、爵名为氏。如咎繇为尧的理官（即司法官），便为理氏，后改理为李。以官名为氏者还有史、帅、寇、宗、军、库、校、司徒、司马、少正、宰父等；以爵位名为氏者有皇、王、公、霸、侯等。
　　（六）以技艺为氏。如屠氏擅长屠宰牲口，再如巫（巫术）氏、卜（算卦）氏、陶（陶器）氏、甄（瓶器）氏、匠（工匠）氏、优（以乐舞、戏谑为业的艺人）氏等。
　　（七）以谥号为氏。如楚庄王之后以庄为氏，再如桓（齐桓公）氏、穆（宋穆公）氏、敬氏、康氏、武氏、僖氏、文氏、幽氏、昭氏、厉氏、简氏等。
　　
　　二、名字的演变
　　
　　《礼记•曲礼上》说：“男子二十，冠而字。”“女子许嫁，笄而字。”古人生下来3个月时由父母命名。男子到了20岁，由父亲在宗庙主持冠礼，把头发束起来，在头顶盘成髻，表示有资格娶媳妇、参军与参加祭祀等成人的活动了，然后由身份高的老人根据男孩的名取字。有了字的男人，才算是成年男子汉。女孩子到15岁举行笄礼并取字，表示从这时开始可以找婆家了。《礼记•檀弓上》：“幼名、冠字、五十以伯仲、死谥，周道也。”孔颖达疏：“人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”
　　周代贵族男子取字，有的在字的前面加“伯、孟、仲、叔、季”这几个字，这些字是表示排行的：伯与孟是老大（正妻生的称伯，偏室生的称孟）。仲是老二，孔丘字仲尼，故文革时被称为“孔老二”；有的在字后面加上“父”、“甫”等表示性别，如仲山甫、仲尼父；有的在字前加上“子”表示敬意，如颜回字子渊、冉求字子有（在《论语》中，有时这个“子”可以省去，直接称颜渊、冉有）。名和字一起用时，一般先说字后说名，如孔子父叔梁纥，叔梁是字，纥是名。汉代以后则往往先名后字。
　　《说文解字》对“名”的解释是：“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”古人认为，名代表人的灵魂，不能随便被别人叫，直接称呼别人的名是一种不敬的行为。《礼记•檀弓》：“年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名。”尊长者对晚下者可以称名，但晚下者对尊长者、平辈之间不能称名。只有表示轻蔑时，才可以真呼其名。有名不能叫怎么办？以字相称可以避免称名。这样字就起到了避讳称名的作用。所以古人自称用“名”，称呼长辈和平辈则一般用“字”。
　　
　　三、“名”和“字”的关系
　　
　　“名”和“字”之间往往存在着一定的关系，有时这种关系比较复杂，这里我们只挑一些主要方面来说
　　（一）“名”和“字”同义
　　孔子的弟子樊须字子迟。“须”和“迟”都有等待的意思，两者同义。
　　孔子的弟子宰予字子我。“予”和“我”都是第一人称代词。
　　班固字子坚。“坚”和“固”同义。
　　诸葛亮字孔明。“明”和“亮”同义。
　　欧阳修字永叔。《广雅•释诂》：“修，长。”《说文解字》：“永，长也。”“修”和“永”同义。
　　张衡字平子，祢衡字正平，寇准字平仲。“衡、平、准”都是同义关系。《说文解字》：“衡，平也。”《周礼•考工记》注曰：“衡，平也。”是其证也。
　　（二）“名”和“字”意义相关
　　孔子的弟子颜回字子渊。《说文解字》：“渊，回水也。”
　　春秋时期秦国有百里视，字孟明（见《左传•僖公三十三年》），“视”和“明”意义相关。
　　张飞字翼德。“飞”需要“翼（翅膀）”的扇动。
　　王维字摩诘。王维受佛学影响颇深，维摩诘是早期佛教的著名居士，“摩诘”与“维”组合起来正好“维摩诘”。
　　张九龄字子寿。“九”乃虚数，指数目之多，“九龄”与“寿”意义相合。
　　张若虚字从之。其名和字既化用了“虚怀若谷”和“从善如流”，又在意义上存在联系。
　　马致远字千里。马行千里，即能致远，“致远”与“千里”意义相谐。
　　最有名的可能要数苏轼和苏辙名与字的关系了。苏轼字子瞻，苏辙字子由。苏洵曾在《名二子说》中曾对苏轼、苏辙的取名缘由进行揭示：轼为车前横木，供站立车上远观（“瞻”）时扶手之用，似乎可有可无，但如果缺少它，车就不完整了，苏洵是希望苏轼不要忽视那些看起来似乎并不重要的“外饰”之物。车辙为车之所由（“天下之车莫不由辙”），所有的车都会有车辙，但人们却很少想到它的功劳；不过一旦车坏马死，祸也不会殃及车辙。苏洵取名“辙”，是希望他能够免于祸患。
　　（三）“名”和“字”意义相反
　　孔子的弟子曾点字子皙。“点”和“皙”反义。《说文解字》：“點，小黑也。从黑，占声。”又《说文解字》“皙，人色白也。从白，析声。”春秋时郑公孙黑字子皙（见《左传•襄公二十九年》），“黑”与“皙（白）”也是反义。
　　春秋时晋大夫赵衰字子余，“衰”是“衰微”，即量少，而“余”是“丰富”，指量多，两者也是反义关系。
　　三国时期的吕蒙字子明。“蒙”指“蒙昧不明”，与“明”意义相反。
　　韩愈字退之。“退”是后退，“愈”则有胜过、越过的意思，两者反义。
　　晏殊字同叔。“殊”是不同（例如“殊途同归”），与“同”意义相反。
　　朱熹字元晦。“熹”有“明”义，“晦”则指黯淡无光，两者也是反义关系。
　　
　　（四）、利用“名”和“字”的关联推断读音举隅
　　
　　由于古人的名和字之间往往存在着意义上的关联，因此我们可以据此推断名和字中一些多音字的读音。例如：
　　1.刘禅
　　看过《三国演义》的很多人都知道，刘禅为刘备的儿子，其小名为阿斗，因其昏庸而致蜀国衰亡，故有“扶不起的阿斗”这种说法。“禅”字现在有chán和shàn两个读音，并以前一个读音为常见。那么，刘禅的“禅”应当是哪个读音呢？
　　刘禅的“禅”字不应念chán，而是念shàn。因为刘禅字公嗣，“禅”是将君位传授给别人，“嗣”则可指继承君位。《三国志•杜琼传》载憔周的话说：“先主讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也，如言刘已具矣，当授与人也。”因此，从名和字之间的关系来看，刘禅的“禅”字应当念shàn。另外，刘备曾有一个养子名叫刘封，与嫡子刘禅合而为“封禅”，由此也不难推断出“禅”的读音。
　　“禅”字念chán时,是个外来字，是梵语“禅那”之略，意为静虑。范文澜在《中国通史简编》中指出：“自从鸠摩罗什译出《禅法要解》等书，禅学始成专业。”鸠摩罗什是后秦时期的高僧，要晚于刘备所处的东汉末年。因此，如果“禅”读为chán，这在情理上是说不通的。
　　2.司马迁
　　司马迁是我国古代伟大的史学家、文学家和思想家，字子长。这里的“长”字应当念zhǎng还是cháng呢？
　　从名和字的意义关系来看，“长”应当念cháng。因为“迁”表示变易、更改，“长（cháng）”则表示长久、永久，“迁”和“长”意义相反。
　　3.元好问
　　元好问，金朝著名文学家，字裕之。其名和字来自于《尚书》：“好问则裕，自用则小。”所以“好”字应该念hào。
　　4.宗臣
　　明朝文学家宗臣字子相。“相”字该念xiàng还是xiāng呢？根据“名”与“字”之间的意义联系，宰相是臣的一种，所以这个“相”应该念xiàng。
　　5.刘禹锡
　　刘禹锡的“锡”一般都念成xī。但按照意义关系，其实应当念成cì才对。刘禹锡字梦得。“锡”通“赐”，是“赐予”，“得”则是“得到”，两者是反义关系，而与读音为xī的“锡”无关。“锡”通“赐”比较常见，如《诗经•鲁颂•駉之什•泮水》：“既饮旨酒，永锡难老。”屈原《离骚》“皇览撰余初度兮，肇锡余以嘉名。”
　　再如明朝的马中锡（《中山狼传》的作者）字天禄，取“赐予天禄”之意，所以其名中的“锡”也应念cì。
　　但由于这种通假现象在汉语中已经不存在了，于是大家都按照“锡”的常见读音去读了，这在现代汉语中是非常普遍的现象（即从众现象）。
　　
　　（五)、“号”的演变
　　
　　“号”有谥号、别号、法号、道号、绰号等多种。
　　谥号是古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予的一种带有褒贬善恶性质的称号。就以皇帝的谥号而言，有些带有褒义，如“文、武、明、睿、景、庄、宣”等；有些带有贬义，如“厉、灵、炀”等；有些则带有同情的味道，如“哀、怀、愍、悼”等，而且各个谥号都有一定的含义。如“文”表示“经纬天地、道德博闻、学勤好问、慈惠爱民、愍民惠礼、赐民爵位”等意义，而“武”表示“威强敌德、克定祸乱、刑民克服、夸志多穷”等意义。所以我们通过谥号就可以大致推断这些皇帝在位时的主要功过，如汉文帝、汉武帝、周厉王等。别号是在名和字以外另起的名号，也可称“号”（号是人的别称，所以叫“别号”）。《左传•昭公二年》：“少姜有宠于晋侯，晋侯谓之少齐。”晋杜预注：“为立别号，所以宠异之。”孔颖达疏：“盖以其齐女，故以齐为别号。”号也是古代一些名人的重要特征。
　　别号最为常见的有如下几种：以“居士”命名，如青莲居士（李白）、香山居士（白居易）、六一居士（欧阳修）、东坡居士（苏轼）、淮海居士（秦观）、石湖居士（范成大）、柳泉居士（蒲松龄）；以“子”命名，如抱朴子（葛洪）、寒山子（寒山）、幽忧子（卢照邻）、葆光子（孙光宪）、东维子（杨维祯）、空同子（李梦阳）、寤崖子（刘熙载）；以“山人”命名，如九华山人（杜荀鹤）、射阳山人（吴承恩）、天池山人（徐渭）、弇州山人（王世贞）、少室山人（胡应麟）；以“道人”命名，如山谷道人（黄庭坚）、白石道人（姜夔）、清远道人（汤显祖）、紫阳道人（丁耀亢）等。号可以简称，甚至可以和姓氏放在一起，如苏轼号东坡居士，后人习惯称他为苏东坡。
　　法名又称戒名、法讳，即出家众于剃度仪式举行过后，或在家众于归依三宝、受戒时，或生前未归依、受戒的在家人殁后在葬仪时由师父授予的名号。如《西游记》中的悟空、悟能、悟净。法名常用字有“僧、佛、觉、悟、清、净、灵、普、照、弘、德、妙、了、宝、醒、玄、天、海、空、发、惠、行、圆、通、因、果、明、智、慧、禅、心、真、善、性”等。法名用字一般体现了佛教的教理、教义。
　　道号有狭义和广义两层含义：狭义是指道人或道士的名号或尊号（道教的道号一般是师父或自己起的名号，也有信众或后人起的尊号、谥号）；广义是泛指别号。我们通常所指的是前者。道号常常会用“子”，如抱朴子（即葛洪，东晋道教学者）、阳明子（即王阳明，明朝著名的思想家、哲学家）、重阳子（即王重阳，道教分支全真道的始创人）、韩湘子（八仙之一）、纯阳子（即吕洞宾，八仙之一）、鬼谷子（春秋战国时期著名的谋略家）、云中子（《封神演义》中的神仙，元始天尊门下）、雷震子（《封神演义》中的神仙角色，云中子的弟子）、无崖子（《天龙八部》中的人物）等。
　　绰号也叫外号，就是根据某人身上的一些特点，给其所取的一个很有代表性的称谓。绰号常常具有特征感强、褒贬分明、鲜活生动等特点。如《水浒传》中的黑旋风李逵、智多星吴用、及时雨宋江、入云龙公孙胜、豹子头林冲、浪里白条张顺等，无论是人物性格还是绰号，都给人留下了非常深刻的印象。
　　现在谥号和别号作为一种社会现象已经逐渐衰亡了，但法号、道号和绰号仍然存在。
　　总的说来，古人的姓氏名号情况及其发展主要可以归纳为如下几点：
　　1.“名”“字”相关。“名”和“字”往往存在着意义等方面的联系。
　　2.“氏”合于“姓”。“姓”和“氏”不再区分，“姓氏”有时合在一起使用，“氏”的概念和意义在人们头脑中已经模糊。
　　3.“名”进而“字号”渐废。在用名时既借鉴了古人的取名，又有了一些新的发展。而“字”和“号”现在的使用频率在大大降低，尤其是“号”。
　　

       参考文献：
　　1.刘宗迪《姓氏名号面面观》，齐鲁书社，2000。
　　2.吉常宏、吉发涵《古人名字解诂》，语文出版社，2003。
　　3.杨扬《汉语人名文化放谈》，新华出版社，2004。
　　4.王力主编《中国古代文化常识》（插图修订第4版），世界图书出版公司，2008年。

     来源：https://www.eshuyuan.net/thread-317484-1-1.html

老翻砂匠

现在名和字已经合为一体了，号早已消失了，其实还真应该作为文化遗产保护起来~

毛泽东，字润之；孔丘，字仲尼；蒋介石，字中正；... ...

那时虽然有名、有字、有号，但就是没有ID，比如我，ID：老翻砂匠~